锡伯族民间剪纸简介：
民间剪纸是民俗艺术的基础部分之一，就锡伯族的民间剪纸艺术而言，可说是锡伯族传统文化传承发展的一种特殊途径。年轻人特别是女性在接触和学习剪纸等技艺的过程中，也从长辈那里承接了传统的民族文化观念与思想，也往往在这个长辈对晚辈的传习过程中，她们能够听到老人们几天几夜也讲不尽的“讲究”(故事，民谣等)，而且，这些所谓的“讲究”几乎都是由那一小片剪纸或一根线头或一个花样子所引发出来的。

在民间，许多自然传袭的美术形式都有着一个共性特征、一种样式、一件作品，人们需要能根据其形象讲出“说道”来，愿意将某些形象诉诸口语，含蓄地道出创作思想和意图，就像一句顺口的贺词所包含的无限丰富的内容让人们乐于接受一样。人们还愿意从看作品与听作品中引起暇思与幻想。对于民间百姓来说，单纯提供视觉快感的美术作品和形式远不能满足他们的精神需要，作品不光耀看起来好看、提神，而且还要说讲起来上口，想起来余味隽永。许多锡伯族民间艺人是在力所能及的社会活动中，在看看，说说，想想的过程中贯通社会意识，激发出强烈的创作欲望，使之化为可视的艺术形象，因而出现了民间美术与民间诗歌，民间故事等形式的结合。它带有社会文化的和声色彩，凝结成表号，谐音，象征等民间美术特别是剪纸的寓意性艺术语言。而作者与欣赏者从中得到的享受亦因此而超出了平面作品本身，进入一个立体的，更饱满，更充实的境界。

锡伯族民间剪纸：
锡伯族民间剪纸，在承袭着传统形式与样式的基础上结合现实的民族生活，通过广大的锡伯族群众的审美创造使这一民族艺术更加纷繁丰富，具有强烈的民族艺术独特性。
首先是题材的独特性。除了与传统的民俗信仰有关的早期传承剪纸作品外，还出现大批反映时代内容，以锡伯人的生产劳动，民俗民风及民间传说故事为表现内容的新作品，许多剪纸剪的就是普通劳动者和他们的日常生活，这类作品大多是在人们在生产，生活中总结， 积累，提炼出的具有民族生活特点的东西，如，表现民族传统婚俗的作品“扯脸”、“坐帐”、 “闹洞房”、“喜车迎亲”、“回门”等等，表现节日风俗的“接神”、“贴春联”、“祭祖”、“秧歌会”、“抹黑节”等等，还有一些反映世俗生活的作品体现出民间百姓十足的幽默感，如“傻柱子接媳妇”、“扯老婆舌”等等。

其次是表现风格的独特性。剪纸的表现具有原始艺术的基本特色，有浓郁的北方民族艺术古朴，稚拙的审美特点，其中人物剪纸多为正面，在形象的处理上除人物的口、鼻、眼之外，剪纸形象内部没有过多的镂空与装饰，多采用夸张变形的表现手法，人物的体态神态多有写意传神的刻画，作品构图饱满。动物剪纸造型语言简练，不拖泥带水。如：辽宁的锡伯族民间女艺人高殿梅的大量的动物作品，作者往往能抓住表现对象的生性特点进行大胆的夸张处理，作品更趋近于剪影的艺术表现风格。

其三是表现技法的独特性，锡伯族民间的剪纸与北方游牧渔猎文化带中其他民族的民间剪纸艺术一样有着明显区别于中原汉族地区剪纸的表现技巧，剪纸的种类和制作技法是多样的，这其中除了大部分的剪，刻单纸的方法外，还有：

1，立体剪纸，把纸张根据将要塑造的形象剪成几部分，最后采用相互折叠，盖压等手法将单独的部分组合在一起，构成具有三维关系的形象。如，传统剪纸中用于祭祀活动中的剪纸“嫫嫫人”。

2，拼贴剪纸，采用不同颜色，不同质地的纸张剪成许多单独的部分，然后根据形象和构图粘制，拼贴出形象。

3，综合材料剪纸，将剪纸与各种材料相互地有机组合，通过连接，粘贴等方法制作出具有多种材料特点和不同肌理效果的艺术作品。

此外，在锡伯族民间剪纸的表现技法中还有许多其他的独特处理，比如用香火烧出动物的眼睛，及一些花纹。还有将许多小幅剪纸贴在一张大纸张上，放在炕席底下，或用松明子熏，制作出有黑白深浅变化的图画等等。

锡伯族民间剪纸按 传统用途分类
锡伯族民间的剪纸艺术与北方其他民族一样，艺术形式可谓是丰富多彩的。依其传统用途而言，主要有一下几种：
1，窗花，剪、贴窗花的习俗在中国东北及北方大部分地区的各民族民间都很流行，将剪制的各式窗花贴于窗纸或玻璃上面，作为门窗的装饰之用。另外，在本世纪70年代以前，北方的满族，锡伯族民间还有一种在夏季将剪纸窗花直接贴在窗棂上的习惯，方形、中多镂空，以线表现内部图案，起装饰和空气流通作用。

2，刺绣底样，又俗称“花样子”、“花底子”，是以薄纸剪成，供刺绣时使用。妇女在剪刻“花样”的同时，一般要一下剪出几个，所以人们将几张薄纸叠放在一起并用纸钉固定相连，一气呵成。(纸钉，在剪纸时，将纸张扎出小孔，然后用 纸搓成的小钉穿入，起固定连接作用)。

 3，喜花，山东地区称作“礼花”，是祝寿、拜年时友人亲属赠送贺礼时贴在包裹或礼品外面作为点缀的剪纸，多为喜庆图案。在民间的婚庆中，女方家陪送的各种陪嫁物品上也都覆有各式的象征美好愿望，隐喻幸福吉祥的喜花剪纸。

 4，灯花，是剪贴在节日悬提的灯笼上的作品。

5，棚花，东北少数民族传统的民居都有用高粱桔打吊后再用纸张裱糊的天棚，每年岁末要重新贴以新纸，在没有印花纸张之前，都是将剪好的剪纸贴在棚纸上用以装饰，形式多为中心剪纸花，四周配以小形状的配饰剪纸或花边连续图案。

6，挂钱儿，新年时贴挂在房檐、门楣或祖先龛、神佛龛上的剪纸，色彩多为五种，用来祈福，辟邪，吉庆。清代富查敦崇在“燕京岁时记”的挂钱儿条中有：“挂钱儿者，用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘在门前，与桃符相辉映。是物民间多用之，世家大族鲜用之者。”此外，清代及民国期间，满、锡伯等少数民族民间还流行一种镌着满文的挂钱儿，多为祭祀祖先时神板上所用。

7，祟纸，丧葬用剪纸及纸扎，是体现某种宗教或民俗信仰的剪纸，主要用于祛病、招魂、辟邪，及民间的丧葬活动中，是此类民俗信仰活动的重要组成部分。

8，民间艺人的创作作品，近现代民间艺术家以民俗生活为题材创作的剪纸作品。

锡伯族民间剪纸历史：
据考证，东北满、锡伯、鄂温克等民族在了解和使用纸张之前便以产生了“剪纸”的初级形式了，那是用毛皮、鱼皮、麻布、玉米皮、植物叶子等片状物剪刻成的粗糙图形和图案，大多用作神偶的制作或贴缝在衣服的袖口，长袍的下摆开口处及鞋帽、枕头等物品上，如赫哲族早期的鱼皮服装，人们在鱼皮长衫的襟口、袖口、托领、前胸和后背缝缀用野花等植物染料染成各种颜色的鹿皮剪制出的云纹或吉祥图案，风格浑朴粗犷。鄂伦春人也有在“阿西苏恩”的前后襟，左右两侧开口和袖口处缝贴染成颜色的兽皮剪铰的花边图案。他们还用动物腿部皮子制作烟荷包和背包，在包上缘缝缀各色的兽皮剪出的花纹。早期的锡伯族、满族妇女则喜欢用植物及农作物或布块剪出图案花纹，贴在物品上，来装饰美化房间及生活用品，至今，在辽宁东部山区生活的锡伯族、满族民间还有用玉米窝、树叶、干红辣椒等做材料剪出的民间美术作品，红绿相间，独具艺术特色。

大约在清代皇太极时期，东北民族民间出现了自己的造纸业，纸张也由此在民间广为使用了，“长白汇征录”中记载了当时人们选用东北地区随处可取的败絮及性柔而坚好的东山桦木制造纸张的事实。“宁古塔记略”中还记载民间还有“捶布以代纸”的制纸方法。这种纸是北方先民就地取材，土法生产的，所以质地非常粗糙，但是它的出现无疑为满，锡伯等北方少数民族民间剪纸艺术的发生，发展及至盛行创造了必要的条件。

东北少数民族的剪纸作为一种民间艺术形式，从早期的意义上看同其他民间的一些艺术种类一样都同北方先民原始的信仰有关，特别是萨满教信仰。在锡伯、满、鄂伦春等民族的原始萨满教信仰中，崇奉的天神、地祗大约有一百七八十位，大多为女性神，出于对他们的崇拜于是就出现了神偶剪纸(参见嬷嬷人)。剪纸在东北民族民间广泛流存还同民间的风俗结合着。北方民族民间百姓把剪纸的纸钱，牲畜，生活用品等作为替代性陪葬品埋入地下来实现他们对鬼神，灵魂的敬祀信仰。祭神或请神时利用剪纸的小人儿来象征他们所崇拜的神灵，祖先的偶像。人们还利用剪纸来完成他们对灵魂的召唤及对病魔恶灵驱赶的过程。如：锡伯族民间萨满或巫医在医病时所剪制的各种形状，形象的剪纸及代替病人“死去”的替身人偶剪纸，再有在锡伯族、满族等东北少数民族中为小儿医病时剪制拉手小人的送祟纸习俗等等。其实在整个中国民间剪纸艺术的发展过程中，剪纸与民俗信仰的有机结合是普遍存在的，从魏晋以来各地民间丧俗中便有以纸寓钱且丧葬时焚烧象征性纸钱的行为了，唐代诗人杜甫的“彭衙行”中亦有“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的诗句，可见对受到惊吓或因恐慌而显得失魂落魄的人，以剪纸招其魂魄，在唐代已经成为一种风俗。